Año nuevo en la historia y la cultura musulmana Introducción: Dos calendarios y dos Año Nuevo El concepto de "Año Nuevo" en la cultura musulmana es complejo y multifacético, ya que coexisten dos ciclos calendáricos principales: el lunar hégira (religioso) y el solar (especialmente el calendario persa de "hégira solar" y otras sistemas locales). Es importante destacar que ninguno de ellos está relacionado con la tradición festiva similar al Año Nuevo secular del 1 de enero o al Nowruz, que tiene raíces preislámicas. El Año Nuevo religioso según el calendario lunar (1 Muharram) es una fecha histórica importante, pero no un festival religioso en el sentido shariático. Su significado se formó históricamente y se percibe de manera ambigua en diferentes corrientes del Islam. Calendario lunar y día de la Hégira: memoria, no fiesta El calendario islámico se remonta a la Hégira, el éxodo del Profeta Mahoma y los primeros musulmanes de la Meca a Medina en 622 d.C. El inicio del año es el primer día del mes de Muharram. Este día (árabe: "Ras as-Sana" - "Cabeza del año") no está prescrito para ninguna acción ritual, oraciones o cenas festivas según las escuelas canónicas sunitas. Su estatus es principalmente un día de memoria histórica y reflexión piadosa. En este día, los musulmanes pueden recordar el gran evento de la Hégira, que puso el inicio de la comunidad islámica (umma), y pasar tiempo en piedad. Sin embargo, no se considera un festival religioso (id), como los únicos Id al-Fitr y Id al-Adha. Curiosidad: el calendario fue introducido por el califa Omar ibn al-Khattab (634-644) como una reforma administrativa para la unificación de las fechas en el imperio rápidamente expandiéndose. La elección de la Hégira como punto de partida subrayaba su importancia como momento de la transformación del Islam de un grupo perseguido en una entidad política autónoma. Motivo de luto: Ašura para los chiitas Para los chiitas, los primeros diez días de Muharram, y especialmente el décimo día (Ašura), están llenos de profundo luto. Estos son los días de memoria de la muerte martirial de nieto del Profeta - Husayn ibn Ali en la batalla de Karbala (680). Por lo tanto, el inicio del año para la comunidad chiita está teñido de luto y llanto, no de alegría de renovación. Se realizan procesiones fúnebres (taziyeh), se leen oraciones conmemorativas (marsiya). En este contexto, el 1 de Muharram se convierte en el umbral del luto, no de una fiesta. Este es un ejemplo único donde el Año Nuevo ritualmente está relacionado no con la vida, sino con la memoria de la muerte sacrificada, formando una identidad colectiva a través del co-sentimiento del martirio. Navroz: el Año Nuevo preislámico y su islamización Mucho más brillante y ampliamente celebrado "Año Nuevo" en varias culturas musulmanas es el Navroz (persa "nuevo día"), una fiesta del equinoccio de primavera el 20 o 21 de marzo. Tiene orígenes preislámicos, zoroastristas y simboliza la renovación de la naturaleza, la celebración de la vida y la luz. Después de las conquistas árabes, el Navroz, a pesar de la oposición inicial de algunos teólogos como "paganismo" costumbre, se integró firmemente en la cultura de los pueblos persas, turcos y muchos otros de Asia Central. Lo adaptaron, asociándolo con motivos islámicos. Así, en la tradición sufi, el Navroz se asoció con el momento en que el profeta Ali se convirtió en sucesor de Mahoma, o con el día del equilibrio universal. Los rituales del Navroz (limpieza de la casa, saltos sobre fogatas, preparación de comida ritual de sumálak de trigo germinado, banquetes generosos con haft-sin - siete objetos en "s", simbolizando la prosperidad) tienen un carácter profundamente popular y étnico y se conservan hasta hoy en Irán, Azerbaiyán, Tayikistán, Uzbekistán, Afganistán, entre los kurdos y otros pueblos. Curiosidad: bajo el imperio abasí en Bagdad, a partir del siglo VIII-IX, la celebración del Navroz fue un evento estatal pomposo con regalos al califa (noruziyah), lo que muestra la flexibilidad de la civilización islámica en la adaptación de las tradiciones locales. Modernidad: entre prohibición religiosa y tradición cultural En el mundo musulmán moderno, la actitud hacia "el Año Nuevo" es extremadamente polarizada y depende de la interpretación de las normas islámicas y el grado de influencia de la globalización. 1 de enero secular: En los países musulmanes laicos o moderados (Turquía, Túnez, países de Asia Central, parte de Egipto), la celebración del Año Nuevo secular según el calendario gregoriano es una práctica común. A menudo está acompañado de atributos tomados de la cultura occidental: árboles de Navidad (vistos como un símbolo invernal, no necesariamente cristiano), Papá Noel, fuegos artificiales y banquetes. Muchos teólogos, sin embargo, lo condenan como una imitación de costumbres no musulmanas (takfir) y como una fiesta sin fundamento en el Islam. Navroz tradicional: En Irán y Asia Central, el Navroz sigue siendo el festival calendárico principal del año, un día festivo oficial y un símbolo de la cultura nacional. Mantiene su carácter familiar y comunitario, opuesto a los festivos religiosos islámicos y al 1 de enero global. Posición estricta: En Arabia Saudita y otros países donde domina la corriente salafita, la celebración de cualquier Año Nuevo (incluido el 1 de Muharram, excepto como día de memoria, y mucho menos Navroz o 1 de enero) se condena o prohíbe como bida (novedad prohibida), que lleva al alejamiento del "Islam puro". El énfasis se hace en que los musulmanes tienen solo dos fiestas aprobadas (id). Conclusión: El año como historia y naturaleza Así, "el Año Nuevo" en el contexto musulmán no es una práctica unificada, sino un campo de tensión entre varias fuerzas: La memoria religioso-histórica (de la Hégira y Karbala), Raíces prehistóricas, cívicas (Navroz), Influencias mundiales secular (1 de enero) Y la postura ortodoxa, que rechaza todo lo que no son los dos ides canónicos. La actitud hacia él determina lo que es más importante para una comunidad específica: seguir estrictamente el ejemplo profético, conservar los códigos culturales profundos de los antepasados o integrarse en el mundo global. En última instancia, la cultura musulmana demuestra que la comprensión del tiempo y sus ciclos puede realizarse no a través de una fiesta de renovación universal, sino a través de la lente de la historia (Hégira), el luto (Ašura) y la renovación de la naturaleza (Navroz), cada uno de los cuales sigue viviendo en el mundo musulmán moderno, dinámico e inhomogéneo.
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