La comprensión de la Navidad (más bien, la fiesta del nacimiento del profeta Jesús o Ismael) en la tradición cultural musulmana es un tema complejo y multifacético que aborda aspectos teológicos, sociales e históricos. Es importante diferenciar dos conceptos desde el principio: la actitud hacia Jesús (Isa) en el Islam y la participación en la celebración del Christmas cristiano el 25 de diciembre (o el 7 de enero). El primero tiene raíces profundas en la tradición islámica, el segundo es un tema de debate en el mundo musulmán moderno.

1. Jesús (Isa) en el Islam: profeta reverenciado, pero no hijo de Dios

En el Islam, Jesús (árabe: Isa ibn Maryam - "Jesús, hijo de María") es uno de los mayores profetas (nabí) y mensajeros (rasul) de Alá, que precedió a Mahoma. El Corán le dedica varias suras (capítulos), como la sura "María" (María).

• Su nacimiento se describe como un milagro: nació de María por la voluntad de Alá sin padre. Esto es un signo para todos los mundos.

• Su misión es confirmar el Taurat (Torá) y proclamar una nueva Ley (Injil - Evangelio). Realizó milagros (curó, resucitó pájaros de arcilla) con la许可encia de Alá.

• Diferencia clave: El Islam rechaza categóricamente la idea de la divinidad de Jesús, la Trinidad y la crucifixión (según la doctrina islámica, Jesús fue elevado al cielo vivo y en la cruz hubo otra persona). Por lo tanto, el dogma de la encarnación de Dios en hombre, que está en la base del Christmas cristiano, falta en el Islam.

2. Ausencia de la fiesta de "Nacimiento de Isa" en el calendario islámico

A diferencia del cristianismo, en el Islam no hay fiesta religiosa establecida en honor del nacimiento del profeta Isa. Las principales fiestas (Id al-Fitr y Id al-Adha) están relacionadas con el final de Ramadán y la peregrinación a La Meca.

• Además, la celebración del día del nacimiento (mawlid) es una práctica tardía. La fiesta Mawlid an-Nabawi (día del nacimiento del profeta Mahoma) solo comenzó a celebrarse siglos después de su muerte y no es reconocida en todas las corrientes del Islam (por ejemplo, los salafitas lo consideran una innovación - bida).

• En consecuencia, la celebración del cumpleaños del profeta Isa no forma parte de la práctica religiosa canónica del Islam.

3. Interacción cultural y discusiones modernas

La cuestión sobre la actitud de los musulmanes hacia la celebración del Christmas cristiano surge en el contexto de la vida en sociedades pluriconfesionales.

• El enfoque liberal o culturalista, difundido entre los musulmanes que viven en países occidentales o en sociedades laicas, permite la participación en la parte laica de la fiesta. Aquí, la Navidad se entiende como un fenómeno cultural, una fiesta familiar de bondad y generosidad. Los musulmanes pueden intercambiar regalos con colegas, participar en eventos corporativos, decorar la casa con decoración invernal, no navideña, viendo en esto un acto de cortesía y integración social, pero no de sincretismo religioso.

• Para los musulmanes de Rusia (tártaros, baskires, pueblos del Cáucaso y otros), el Año Nuevo como fiesta laica es a menudo más significativo que la Navidad. La árbole de Navidad, Papá Noel ("Kys Babay" entre los tártaros) y la cena se perciben como una tradición soviética/laica, separada del contexto religioso. Por lo tanto, la participación en fiestas navideñas, no en fiestas de Año Nuevo, no provoca conflicto interno en muchos. Sin embargo, los líderes religiosos recuerdan cada vez más la desaconsejabilidad de participar incluso en estos, aparentemente, rituales laicos, si tienen raíces paganas o cristianas.

  Conclusión: comprensión multiescalar

• Sociocultural: Dependiendo del contexto, desde el completo rechazo y la no participación (para evitar la imitación) hasta la participación selectiva en aspectos laicos, familiares y sociales de la fiesta como un gesto de respeto e integración.

• En general, la Navidad para los musulmanes es, antes que nada, un fiesta religiosa ajena, la actitud hacia la cual se determina no por simpatías personales, sino por las disposiciones religiosas, el entorno cultural y la comprensión de los límites permitidos de la interacción interconfesional. La tradición cultural musulmana en este asunto no es unificada y sigue desarrollándose en condiciones de globalización.

  
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