Aлен Туре́н sobre la sociología después de la sociología: del sociedad al sujeto

Introducción: Crisis de la paradigma clásica

Aлен Туре́н (n. 1925), uno de los principales sociólogos franceses de la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI, en sus obras posteriores ("Sociología", "Crítica de la modernidad", "Pensar de otro modo", "Después del colapso" y otras) presentó un tesis radical sobre la necesidad de superar la "sociología clásica", cuyos misiones intelectuales, según él, han quedado agotadas. Esta sociología clásica, fundada por Durkheim, Marx y Weber, fue, según Turen, "sociología de la sociedad": consideraba los hechos sociales como cosas, estudiaba instituciones, estructuras y sistemas, explicando el comportamiento de los individuos por acción de fuerzas sociales externas (clase, normas, racionalización). Turen afirma que en condiciones del moderno tardío (o posmoderno) la sociedad como sistema integral, integrado, regido por leyes claras, ha dejado de existir. En su lugar, han surgido flujos fragmentados, globalizados de información, capital y patrones culturales. Por lo tanto, la sociología debe encontrar un nuevo objeto y un nuevo método.

Tesis clave: de "Sociedad" a "Acción Social" y "Sujeto"

La esencia del proyecto "sociología después de la sociología" es el cambio de paradigma.

Crítica de "sociedad": Turen considera que el concepto de "sociedad" se ha convertido en una ideología meta-social, un mito que oculta conflictos y procesos reales. Implica una cultura común, instituciones centralizadas y límites claros, todo lo que se difumina por la globalización, el multiculturalismo y la revolución informática. El sociólogo ya no puede estudiar "la sociedad francesa" o "la sociedad industrial" como monolitos.

Nuevo objeto: movimientos sociales y conflictos culturales. En el centro de atención debe estar no el orden, sino la producción de la sociedad por parte de los actores en condiciones de conflicto. Los principales actores contemporáneos para Turen no son las clases en el sentido marxista, sino los movimientos sociales (ecológicos, feministas, movimientos por los derechos de las minorías), que luchan no por la redistribución de la riqueza, sino por el control sobre "la historicidad" — sobre los modelos culturales básicos de producción, conocimiento y ética, con los que la sociedad se crea a sí misma.

Regreso del Sujeto: Este es el giro más importante y original. Turen afirma: "Volvamos al actor en las ciencias sociales, a quien nosotros mismos hemos expulsado". "Sujeto" para Turen no es el individuo autónomo de la Ilustración ni el producto completamente determinado de las estructuras. Es un proyecto de autocomposición de la personalidad, realizado en la lucha contra las lógicas de los aparatos (mercado, estado, tecnocracia), que buscan suprimirlo. El Sujeto no es una realidad, sino una demanda, una conquista difícil. La sociología debe estudiar las condiciones de posibilidad de la constitución del Sujeto.

Método: intervención sociológica (intervention sociologique)

Para estudiar este nuevo objeto, Turen y su escuela desarrollaron un método original: "intervención sociológica".

No es simplemente observación incluida. El método implica un trabajo prolongado (docenas de reuniones) con un grupo de activistas de un movimiento social (por ejemplo, trabajadores de una fábrica ocupada o participantes en una protesta ambiental).

Los investigadores no son observadores neutrales. Activamente "intervienen", enfrentando a los participantes del grupo entre sí, proponiendo que analicen sus propias acciones, identifiquen sus motivaciones ocultas y contradicciones. El objetivo es provocar un análisis auto-crítico (self-analysis) y ayudarles a formular su propia identidad, objetivos y percepciones del adversario, es decir, transformarse de una simple grupo social en una verdadera acción histórica.

Por lo tanto, el sociólogo deja de ser un experto que explica las acciones de las personas, para convertirse en un "mediador" o "director", que ayuda a los actores a obtener su propio voz y convertirse en creadores de su propia historia. La ciencia aquí no sirve a un conocimiento aislado, sino a la emancipación.

Curiosidad: Uno de los casos más conocidos de aplicación del método de intervención sociológica es la investigación de Turen y su equipo sobre el movimiento de estudiantes y trabajadores en mayo de 1968 en Francia. Turen vio estos eventos no como una revolución política, sino como una revolución cultural, el nacimiento de un nuevo tipo de conflicto social, dirigido al control de los métodos de comunicación, educación y vida cotidiana, es decir, sobre "la historicidad".

Diagnóstico de la modernidad: programa y mercado

Turen analiza la sociedad moderna como un campo de lucha de dos principales "lógicas" o "aparatos" que suprimen el desarrollo del Sujeto:

Lógica del Mercado (modernización económica): Capitalismo global que reduce todo a mercancía, consumidor y eficiencia económica. Destruye identidades colectivas y relaciones sociales.

Lógica del Programa (racionalidad tecnocrática): Poder de los expertos, burócratas, gerentes y algoritmos que buscan gestionar todas las esferas de la vida (desde la educación hasta la salud) según criterios de productividad y control.

Estas dos lógicas, a menudo en conflicto entre sí, forman un sistema de dominio que excluye al hombre del centro de su propia vida. Lo que les contrapone, según Turen, es la exigencia de ser Sujeto, es decir, una realidad capaz de combinar la racionalidad de las acciones instrumentales con la defensa de su libertad personal y colectiva y su identidad.

"Sociología después de la sociología" en el contexto global

El proyecto de Turen es una respuesta a los desafíos con los que se enfrentó la sociología a finales del siglo XX:

Crisis del marxismo y de las teorías basadas en el concepto de "sociedad".

Subida del posmodernismo con su relativismo y rechazo de "grandes narrativas". Turen rechaza el colapso posmodernista del sentido, pero acepta su crítica a las teorías totalizadoras. Su sujeto es un intento de construir un nuevo narrativo, pero no totalitario, sino personal y colectivo al mismo tiempo.

Individualización y fragmentación: Turen propone una concepción que permite analizar la sociedad, sin negar estos procesos, sino colocando en su centro la lucha por la sujetividad.

Ejemplo de influencia: Las ideas de Turen sobre los movimientos sociales como principales actores de los cambios históricos han tenido un gran impacto en el estudio de "nuevos movimientos sociales" (ecológicos, feministas, antaglobalistas). Su énfasis en los conflictos culturales e identidades anticipó el "viraje cultural" en las ciencias sociales.

Crítica y legado

El proyecto de Turen fue criticado por:

Normativismo y moralismo excesivo: La sociología corre el riesgo de convertirse en filosofía o predicación sobre cómo debe ser el "buen sujeto".

Claridad del concepto de "Sujeto": Equilibra entre abstracción filosófica y concepto psicológico, lo que dificulta su operacionalización en investigaciones empíricas.

Elitismo del método: La "intervención sociológica" es muy costosa y solo aplicable a pequeños grupos activos, lo que limita su uso.

Conclusión:

Alen Turen en su concepción de "sociología después de la sociología" ha realizado un rompimiento epistemológico radical. Ha propuesto pasar:

De estudiar estructuras a estudiar acción.

De analizar integración a analizar conflicto como fuerza constructora.

De la figura del individuo determinado por la sociedad a la figura del Sujeto, luchando por su auto-determinación.

De la función del sociólogo como científico neutral a la función de mediador y participante en el proceso de creación social.

Su proyecto no es simplemente una nueva teoría, sino un llamamiento a la humanización de las ciencias sociales, a su retorno al servicio de la libertad humana. En un mundo donde las fuerzas globales del mercado y la tecnocracia parecen omnipotentes, Turen recuerda que la historia no ha terminado, sino que se crea en los conflictos cotidianos, donde las personas pueden y deben defender su derecho a no ser simples engranajes, sino autores de su propia vida. "Sociología después de la sociología" es una sociología de la esperanza, centrada en el débil pero in destructible anhelo humano por la libertad y el reconocimiento.

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